东说念主们心爱议论某物之死——书之死，历史之死、当然之死、天主之死……当个个东西被纳入到“非遗”名下之时，比如说念非遗菜、个非遗曲种扬州异型材设备价格，或者种非遗少数民族笔墨、种染布的非遗法乃至种非遗婚俗，等等，咱们身边的“物化气味”就加浓厚了。《阿凡达3》上映后，《阿凡达》之死——或是“当然科幻”之死，或者特电影之死，又提上了议事日程，况兼暂时看不到纳入非遗保护的迹象。

对《阿凡达3》的贬评中，好多齐针对了“大母神”设定。纳威东说念主先败后胜，靠的终力量是埋于地面和海洋处的“当然”原力，它被具象化为个女神灵，种光，它明显哺养了万物，也能够蜕变万物，向入侵当然的敌东说念主发动反击。为了强调“母”的终原创力，片中还让个小纳威东说念主从母腹中出身，它让庭和族群备受饱读励，给不雅众带去向逢生的但愿刻，仅仅这但愿的给法服气是流于俗套了。

作战和生养，统和后勤，刚与柔，各种基于别的身份描画齐在受到颠覆，鉴于此，须说，《阿凡达3》的价值不雅如旧交的。不外，也未需要迎，在主创者看来，个如斯接“地气”的纳威东说念主社会，蓝本就该战胜当然安排的别折柳和职能分拨。

再者说，步履与生养如何割裂两种别，致了各种固化的、刻板的印象发生，对这类问题，体裁和文艺作品也早已不乏探讨。50年前，厄休拉·勒古恩，在她出的演义之《黯淡的左手》（1969）里，就曾写到个名叫“格森”的星球，对比《阿凡达》系列里不足为法的别混同，格森星上的东说念主是信得过的牝牡同体，同期，他们还能不靠玄学秘术，而以当然的式衍生后代。

他们是如何作念到的呢？书中有套详确的解释，况兼是通过份萧疏造访报恩呈现出来的。简要而言，格森东说念主成年后，有固定的生理周期，其中有两天会发情，一在发情期，并遭逢另处于发情期的对象，他们的别才会清楚为雌或者雄。也等于说，男或女，为父或为母，并非生而注定，而是在人命的某个跃动时刻，凭近似扔硬币的式决定的。妙的是，进程正常的妊娠期，终产下孩子后，那位格森东说念主只需完成哺乳的任务，之后还会追思牝牡同体景况，“生理上不会留住任何的后遗症”。

这么的设定，不错说是勒古恩在念念过东说念主类别身份的诸多粉碎之后，用联想的式，给出的个“替代选项”。勒古恩敬重体裁联想的力量，在漫长的写书岁月里，她许屡次地赞好意思联想力，赞好意思能赏玩联想力的东说念主——各式读者。对她来说，创造个不实虚伪的格森星，就意味着对地球社会的痼疾发起拷问。但是，个资的男念书东说念主对此的观点，又会是如何的？

哈罗德·布鲁姆，闻名的体裁表面，上世纪以来体恤的严肃体裁阅读者和广者之，曾相等激赏勒古恩的《黯淡的左手》，两次写过长篇批驳。他生于1930年，于2019年毕命，死后剪辑出书的本文集，叫《人命的灿烂之书》，是他在毕命昨年，也即88岁那年，对我方平生所之书作念的又次清点批驳，其中就有《黯淡的左手》。他成心讲到了勒古恩对格森东说念主牝牡同体、和生养式的设定，他说，当他看到在格森星上，好几个孩子的母亲很可能同期如故好几个孩子的父亲时，他乐了：

“在88岁的年齿，我一经越了这切，不外就算我一28岁，这句话概况也能平直把我送去近的酒吧。”

布鲁姆说他“越了这切”，风趣是，他既不邂逅为勒古恩的奇念念妙想而痛快，同期，他又很能贯通，当初勒古恩的构念念源于如何热烈的拷问之心。勒古恩问，女凭什么只可在文化上、择业上齐居于弱势，凭什么生来就要被按在中，被判处生养后代的主要职守，而不成像男样，有大的选拔权去成为我方。

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插足21世纪以后，勒古恩的创作减少，向社会发声多。她屡次提及过，旦女像她这么从事写稿的话，她的“作”身份前须要缀个“女”。提及个作，如若是男的，东说念主们会时候敬重“他是个作”，如若是女的，东说念主们则先注目到“她是个女的”。这太不公说念。女旦嗅觉到，我法子决定别东说念主通过别看我方的目光，她就会受困。布鲁姆贯通这种受困，也贯通勒古恩手脚女，太想通过联想力来发起奋争。

布鲁姆我方是男东说念主，况兼是个族来自东欧的犹太裔男，他先后在耶鲁大学、哈佛大学等名校任教，他编制的“西正典”书单，既影响远，又饱受争议。他服气有别偏见，如若浮浅地统计他的书中触及的男女作的数目，然会得出他“”的微薄论断。不外，细读《人命的灿烂之书》，就会获取好多新的视角，比如他对体裁作品（不管作家是男是女）如何描述女，塑料挤出机设备瑕瑜常感风趣风趣的扬州异型材设备价格，他陈赞哈代的《还乡》里对女主角游苔沙的描写，“个活得如斯浓烈的女东说念主”，“在她身上我看不到任何劣势”；他说D.H.劳伦斯在男东说念主和女东说念主的尽战争中，“同期为两而战”；而对列夫·托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，他写说念，“我88岁了”，早已像昔日的托尔斯泰那样活到放飞，从心所欲，“但我仅仅咋舌于他那莎士比亚般的描写女的智力”。

勒古恩和布鲁姆，这对齐生于1930年的同龄东说念主，也同为秀的体裁东说念主士和严肃的念书东说念主，在些问题上的不雅点，对比起来看是很有风趣的。2012年，勒古恩在篇博文里，为弗吉尼亚·伍尔夫鸣叛逆。她说，伍尔夫被摒除在“正典”除外，“制定体裁正典的东说念主们不想让个女东说念主获取的等于中心位”。她吐槽的正典制定者，在2012年，服气包括哈罗德·布鲁姆。同庚，在次对于女作的演讲中，勒古恩再次为伍尔夫发声，她说，你们望望乔伊斯，他的《尤利西斯》问世就被飞速正典化，但比《尤利西斯》晚出两三年的《到灯塔去》（伍尔夫代表作）对后世的演义雷同有稠密的影响；她还说，乔伊斯辈子矜握夸口，活在小圈子里享受难得，违抗，伍尔夫我方创办出书社，无数关注同期代东说念主的书，手脚的布鲁姆斯伯里圈沙龙的员，她

“在我方的国里，与群在身手、和政面齐度活跃的东说念主组成的了不得的圈子走动密切，终其生齐在了解、阅读和批驳并出书其他作的作品。”

再看布鲁姆是如何说的。《人命的灿烂之书》里，有则谈《到灯塔去》，他用的是对克制的援手口气，他还成心指出，伍尔夫纵令是个出的阅读、书评，却唯不成赏玩乔伊斯的公正：

“伍尔夫在批驳好多她心爱的书时，不错是个秀的约翰逊式的月旦。而对于乔伊斯的《尤利西斯》，她的评价疏远的差劲：势利、怨毒，还有点惊惧失措。况兼错了，大错特错。耶稣会西宾出来的詹姆斯·乔伊斯博学得不可臆测，其才思之盛，竟仿佛但丁与莎士比亚的流。那正是他自重的抱负。它不可攀。”

个为伍尔夫的博大胸宇正名，个说乔伊斯是天才不世出。究竟是布鲁姆阵势大，如故勒古恩的抗议为有理？他们莫得狡辩过，莫得过笔仗，他们以致直到人命纵脱齐没见过面。然而，布鲁姆告诉咱们，在人命的后时刻，他们“托了电子邮件的福”酌量上了。2017年11月21日，他给她写了封信，三天后收到了恢复，而后他们来回的邮件共16封。后封是2018年1月23日，他发出的，然后得知勒古恩于前天，1月22日，毕命了。

布鲁姆是在给勒古恩的《黯淡的左手》写批驳时提到这些事的。他们亦步亦趋地走入老龄。既然《黯淡的左手》亦然他“人命的灿烂之书”之，那意味着，他曾再重读它，对于勒古恩遐想的格森星东说念主的牝牡同体之类，他的意志也再越以往。他写到此书中的另个情节，其中，位预言师说“人命的根基处所是未知”，是“未被事先说破、未经证据的切。知是念念想的基础，证是行动的基础”。咱们固然知说念我方有死，但

“教诲人命的是不灭而难以容忍的不服气：你恒久从融会接下来会发生什么。”

当《阿凡达3》里的主角们奋发游向光明的时候，坐在银幕前的不雅众齐确信，他们会在千钧发的时刻抵达，“大母神”会显灵并帮他们掀翻波地反击。电影须在三个半小时纵脱前夸口不雅众对圆满的期待，以及对服气的信念。但勒古恩的演义却说，“你恒久不知说念下刻会发生什么”，这才是促成行动、让人命保握活力的根基处所。

借着这个题目，布鲁姆也说出了他的心声：“咱们之是以会阅读并重读那些好的演义，唯的原因等于咱们不知说念接下来会发生什么。”——他应该把“咱们”改成“我”。在2018年，他和勒古恩齐样是88岁，齐已目击世说念的剧烈变化，尤其是序言期间和阅读传统的变化，对热衷议论“××之死”的声息，他们齐有所感。多些许少，他们齐把我方看作后的东说念主，后的阅读者，后对阅读怀有信念的东说念主，会为了下刻的不服气而保握对体裁的、保握重读的直率体恤的东说念主。2012年，勒古恩提及电子书时，比拟松懈地暗示：能以纸质书和电子书两种神志获取书，只但是件功德；她也信赖总有小部分东说念主像她样安靖而鉴定，尽管已有好多“季世论者”在宣判“书之死”——“书去往天国或，徒留咱们与好莱坞和电脑屏幕作伴。”

勒古恩的视野，留步于2018年1月22日，她莫得看到，电脑屏幕和多的便携式屏幕事实上对好莱坞也将要组成致命的松开。《阿凡达3》复旧的别不雅，结了仓猝的叙事节律，到买票坐在影院里的不雅众眼前，像是急于向他们说明我方：“本片值得你在这三个半小时里保握注目力，本片潮迭起，并有的结局……”而当哈罗德·布鲁姆卒于2019年10月14日后，他的读者将在《人命的灿烂之书》中，看到他再用傲然的语气说出的“我88岁了”。他88岁了，仍然不知说念来日会发生什么，是以，仍然踟蹰在他终身热的事情之中。

《人命的灿烂之书：布鲁姆体裁之旅》

[好意思]哈罗德·布鲁姆 著

商务印书馆·雅众文化2026年1月版

《黯淡的左手（2024鼎新版）》

[好意思]厄休拉·勒古恩 著

北京联出书公司·读客文化2024年9月版

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